夏季大学講座(B)

 午後からの講義は、恒例になっている質問会です。
 * 釈迦仏法の成仏の境涯とはどういうものかという趣旨であった思う。
 法華経の迹門では、二乗の未来の成仏を説いている。これらは所詮歴劫修行である。
 また、提婆達多品では、竜女が直ちに成仏したことが説かれている。
 釈迦仏法では、娑婆世界は穢土といわれている。三悪道は想定外として、人界以上を浄土としている。

 * 釈迦仏法は、どうして西方の中東やヨーロッパに広まらなかったのでしょうか。
 一つには、交通の便・不便という問題があるのではないか。
 釈迦仏法が、世界へ広まったのは大乗仏教の時代になってなってからである。その時には、イエス・キリストも出現している。

 その他、多くの質問があり、時間も 30分以上に亘った。概して、質問の内容が難しかった。(聞き取り難かった点も含めて)
 質問者は信仰者の立場で問い、先生は仏教学者として答えられ、その間において多少の ズレが感じられた。
 時間の制約もあるでしょう、日蓮仏法との関連性についての解説がありませんので、質問者によっては、回答が腑に落ちないと感じられた方も居られるのではないかと思われます。

 〔観世音菩薩普門品〕
 普門品は、独立単行されて 『観音経』 と呼ばれる。観世音菩薩の名を唱えるならば、観世音菩薩はすぐにその衆生の唱える声を聞いて、衆生を苦難から救済してくれることを説く。すこぶる現世利益的な内容なので、中国・日本において、広く観音信仰が流行した。
 観世音の語源は、Avalokitesvara であり、直訳的には、後に玄奘が訳したように 「観自在」 が正しい。
 では、なぜここでは観世音と訳されたのであろうか。 これには、Avalokitasvara (svara は音の意) が原語だったのではないかとする説 (この場合 Avalokita が観世と訳されたことになり、lokita が loka = 世間と混同された可能性があるとされる)。
 観世音菩薩は衆生の苦しみの音声、救いを求める音声を観察して、救いの手を差し伸べるという働きを持つことから、観世音と訳したのだという説などがある。


 観世音菩薩の名号受持の功徳について、
 ① 大火に入っても、観世音菩薩の名を心にとどめれば、火も焼くことができない。
 ② 大水の流されても、観世音菩薩の名を唱えれば、浅い所にたどり着く。

  ………
 等々の九つの功徳を説いている。
 このように、観世音菩薩の名を唱える偉大な功徳を列挙した後に、釈尊は無尽意菩薩との問答によって、六十二億恒河沙の菩薩たちの名を受持(記憶する意)し、一生涯、飲食物・衣服・寝具・医薬を供養する功徳はとても多いが、観世音菩薩の名を記憶し、短い間でも礼拝・供養する人の功徳はこれとまったく等しく、百千万億劫という長い時間でもなくならないほどであることを明かす。
 
 『御義口伝』 に、観音妙の事について、
 「妙法の梵語は薩達摩(サダルマ)と云うなり、薩とは妙と翻(ほん)ず此の薩の字は観音の種子なり仍(よっ)て観音法華・眼目異名と釈せり、今末法に入つて日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る事は観音の利益より天地雲泥せり」(776P) と仰せです。

 『法華経の智慧』 を参照いたしたいと思います。

 斉藤 大聖人は 「観音法華・眼目異名」 という天台宗の言葉を挙(あ)げておられます。
 観音と法華は名前は違っているが、その眼目は同じであり、妙法そのものであるということです。

 名誉会長 じつは、観音菩薩とは、寿量品で示された久遠の本仏の生命の一分です。 宇宙と一体の本仏の 「限りない慈愛」 を象徴的に表したのが観音です。 だから久遠の本仏を離れては、観音菩薩の生命はない。 魂のない抜けがらのようなものです。

 遠藤 妙法を信受しないで、観音を拝んでも本末転倒であるということですね。

 名誉会長 久遠の本仏の生命――御本尊はのなかに、観音菩薩も含まれている。
 御本尊の――妙法の功力の、ごく一分が観音菩薩の働きなのです。
 古来、観音品ほど多く論じられてきた品もない。 「観音経」 として独立して信仰されてきた歴史もある。 今なお、各地で 「観音菩薩像」 が次々に建立されている。 また日本では特に人気のある 「般若心経」 も、観音が説法する経典です。
 しかし、その割には、「観音」 の力の源を多くの人が誤解している。 その 「力の源」 とは 「妙法」 です。 妙法を釈尊滅後に弘めていきなさいというのが法華経の 「流通分」 であり、観音品もその一つです。
 観音品は、あらゆる仏典の中で、観音菩薩が登場した一番古い経典です。 ここで、ちゃんと位置づけられている。 観音菩薩も妙法――寿量文底の南無妙法蓮華経――によって、人を救う 「力」 を得ているのです。


 遠藤 根源の 「妙法」 を離れて、「観音」 を拝んでも、意味がない。 かえって観音の願いに背いてしまうということですね。  (法華経の智慧6巻・98P)   

 〔陀羅尼品〕
 薬王菩薩と勇施菩薩、毘沙門天王、持国天王が順にそれぞれ呪文を説いて 「法華経」 を読誦する法師を守護することを誓い、最後に十羅刹女が鬼子母とその子、仲間たちとともに呪文を説いて、「法華経」 を読誦する法師を守護することを誓う。
 陀羅尼は dharani の音写で、総持と漢訳される。もともと経典を記憶する力、善を保持する力を意味するが、ここでは仏の教えの エッセンスで、神秘的な呪力があるとされる、比較的長い呪文の意である。


 『御義口伝』 に、陀羅尼の事について、
 「陀羅尼とは南無妙法蓮華経なり、其の故は陀羅尼は・諸仏の密語なり題目の五字・三世の諸仏の秘密の密語なり、今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉るは陀羅尼を弘通するなり捨悪持善の故なり」(777P) と仰せです。

 陀羅尼とは、呪文と訳する。三世諸仏の秘密の中の秘密の言葉とは、“南無妙法蓮華経” のことである。
 南無妙法蓮華経と唱え、折伏していくのは、この陀羅尼の意義(捨悪持善)を、事実の上で弘めていることになるのである。ゆえに、何も意味は分からなくても、自然のうちの護られて、幸福境涯になっていくのである。 
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夏季大学講座(A)(2016年)

 創価大学の夏季講座、本年も菅野博史教授の 「法華経」 を読む(11) ―妙音菩薩品・観世音菩薩品・陀羅尼品― であります。
 本年は27日、台風の影響で雨になりましたが、無事受講することができました。
 この 「法華経」 を読む シリーズも、あと 妙荘厳王本事品 と 普賢菩薩勧発品 の二品であるが、教授は来年には何か予定があるそうで、開講できないだろう とのお話がありました。

 まず序論として、「法華経」 の三つの中心思想 について論じられました。
 1) 一仏乗の思想
 2) 久遠の釈尊の思想
 3) 地涌の菩薩の思想

 以上のことは、昨年にも論じられており、中には何度も同じことを聞いたと言われる方もおられるが、“仏法は実践が大事である。実践するには何度も聞くことも大切である。(趣意)” とのお話でした。
 私もこの頃は、御書や大白蓮華を読んで勉強しても、殆んど記憶に残りませんが、勉強したという行為(業)は、自身の生命に善業となって積まれているのだと信じ、心慰めております。

 〔妙音菩薩品〕
 釈尊の眉間白毫相から放つ光によって、浄華宿王智仏の浄光荘厳世界が照らされ、そこに妙音(どもるもの、口ごもるものの意であるが、妙音とはまったく一致せず、不明)菩薩がいた。
 妙音菩薩は、三十四種類の身に変身して 「法華経」 を説き、娑婆世界の衆生を救済するのである。
 さらに華徳菩薩が、妙音菩薩の住する三昧の名を質問すると、釈尊は現一切色身三昧に住していると答える。またの名を普現色身ともいい、衆生救済の力を持ち、三十四種類とはあらゆる身に変身できることを示している。


 ここで、菅野教授の講義ではありませんが、『法華経の智慧』 から該当の部分を引用させて頂きます。

 斉藤 妙音菩薩は、薬王菩薩や観音菩薩と同様、「現一切色身三昧」 を体得しています。
 民衆を救うためならば、どんな姿にでもなって行動していこうという境涯です。
 遠藤 経典には、あるいは梵天王の身を現じ、あるいは帝釈の身を現じ、あるいは自在天の身を現じ……とあります。
 ………
 斉藤 大聖人は、こう仰せです。 「所用に随つて諸事を弁ずるは慈悲なり是を菩薩と云うなり」(774P)

 名誉会長 相手にあわせて自在です。自由自在であり、自由奔放(ほんぽう)です。
 人を鋳型にはめて、ロボットのような人間を作るのが宗教ではありません。 ロボットのように縛られた生命を解放するのが仏法です。
 妙音の三十四身とは、創価学会が、社会のあらゆる分野で、多角的に、また立体的に行動している正しさの証明です。
 分野は違っても、すべて 「慈悲」 です。 「人間主義」 です。 「悩める人の最大の味方になっていこう」 という炎が燃えていなければならない。 それがなくなれば 「妙音」 ではりません。


 斉藤 かつて ヤコブレフ博士(ペレストロイカの設計者)が、池田先生の行動を見て、こう言われていました。 ドストエフスキーの 「美は世界を救う」 という言葉について、この 「美」 とは 「人間主義」 のことではないか ―― と。
 「人間主義」 で、社会のなかへ、社会のなかへ入っていくことですね。

 名誉会長 それが 「美」 です。 それが 「妙音」 です。 それが 「法華経」 です。 学会の行き方は絶対に正しい。  (法華経の智慧6巻・86P)
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相模原事件に思う(2)(万法は己心に収まりて)

 前のブログで、人は必ず年を取って死を迎える。そのように考えれば障害者の問題は、じつは自分自身の問題なのである と書きました。
 これらの見解は普通一般的なもので、誰にでも分かるものですが、人はややもすれば自身の若さや健康なるをもって、老齢者や障害者を嫌悪し、蔑視・差別化してしまいがちである。
 この事件の加害者も、このような考えのうえに、人の生命を金銭と天秤にかけ、効率主義・成果主義の風潮に流されたのではないか、と思われる。したがって、「障害者なんていなくなればいい。税金の無駄遣いになる」 等々の発想が生まれたのではないのかと思う。
 詰まるところ、生命の実相を知らず、生命の軽視が生んだ弊害ではないかと思います。

 池田先生は、米国のハーバード大学での講演で、「死を忘れた文明」 について述べられたところがあります。ご参考になると思いますので、是非お読みくだされば幸いです。
 講演 「21世紀文明と大乗仏教」 ―→ ここから

 仏法では人間の生命は、宇宙生命と同等であるとする、生命至上主義ともいうべきものをとなえています。
 日蓮大聖人は、「万法は己心に収まりて一塵もかけず九山・八海も我が身に備わりて日月・衆星も己心にあり」(1473P) と仰せです。

 私はこの御文を、初めて拝したとき、“九山・八海も我が身に備わりて日月・衆星も己心にあり” とは、なかなか理解できませんでした。自分の頭脳で想像できるからだと思ったが、そんな思考の次元の問題でもないようだ。
 通常、私達は、自身と山川草木・日月・衆星などの森羅万象とが別々に存在していると、分けて考えている。この対立的な思考に、そのうえ自分を中心に考えると、日月・衆星などが己心に収まるとは、とうてい理解できないのである。

 仏法では、「無量義は一法より生ず」(無量義経) と説いている。
 法華経は人間や日月・衆星などの全てが、この 「一法」 から顕現したものであると説いている。そして、この 「一法」 こそ “南無妙法蓮華経” であり、“妙法” と称するものである。
 ゆえに、山川草木・日月・衆星などは、宇宙根源の 「一法」 から創出されたもので、したがって、その一法である “南無妙法蓮華経” の 「当体」 であるといえます。
 それと同じく、人間も “南無妙法蓮華経” の 「当体」 である。
 「当体」 とは “事物そのもの” ということで、 “南無妙法蓮華経そのもの” が、そこに “ある・収まる・備わる” ことを示している。
 ゆえに、“万法は己心に収まりて” と。 同じく、今度は “九山・八海も我が身に備わりて日月・衆星も己心にあり” と仰せられたのである。 

 涅槃経に 「一切衆生悉有(しつう)仏性 (一切衆生に悉く仏性有り)」 と説かれています。
 一切衆生に仏性有りということは、いかなる障害者にも尊極なる仏性が有るということです。
 我が己心に、障害者の命も、否、一切衆生をも収めているのである。なかなか理解し難く信じ難い法理でありますが、仏さまの智慧はそのように説いているのである。
 ゆえに、その人々を殺すということは、実は我が身を殺していることになる。因果の理法により、大罰の報いを受けなければならなくなるのである。

 上記の法理は、人間だけでなく、国土世間すなわち、環境面においても成り立つのである。通常は 「依正不二論」 として論じられており、教学的には有名な用語であります。
 依正とは、「依報」 と 「正報」 のことで、過去の行為の報い(果報)を受ける衆生を 「正報」 といい、正報の拠りどころとなる環境・国土を 「依報」 という。
 この依報と正報は、ともに一念(生命)のなかにあり、現象面では二つであるが、相互に深い関係性があり 「不二」 (二にして二ならずの意) となる。

 大聖人は 「天崩(くず)れば我が身も崩る可し、地裂(さ)けば我が身も裂く可し、地水火風滅亡せば我が身も亦滅亡すべし」(568P) と仰せです。
 したがって、生物の頂点に立つ人間が、自己の欲望を肥大化させて、地球環境を破壊して行けば、人類自身が滅亡することになる。
 その上に今時は、人間自らが作った核兵器により、人類滅亡の瀬戸際に立たされている。
 この危機を乗り越えるには、人類が日蓮大聖人の生命哲学を持つて、自身の欲望・怒り・無明の心を変革する、「人間革命」 を成し遂げていく以外にないと思います。

 相模原事件を縁として、話が大きくなってしまったが、所詮、個人であれ、人類全体であれ、自分自身の生命について無知なることが、この世の不幸の根源であると思います。
 宗祖大聖人曰く、「命限り有り惜む可からず、遂に願う可きは仏国也」(955P) と。 
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プロフィール

谷 建二郎

Author:谷 建二郎
 
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北九州市小倉北区に在住 80歳
日蓮仏法と創価思想に関する私の教学的随想

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